先秦之禮：禮制禮儀禮教三位一體

□ 郝鐵川 （河南大學(xué)法學(xué)院教授）

先秦所言之禮，包括禮制、禮儀和禮教三個(gè)部分。

先說禮制。

禮制是宗法制、分封制、井田制、學(xué)在官府制、工商食官制等國家的政治經(jīng)濟(jì)文化制度，《左傳》隱公十一年稱之為：“禮，經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣者也。”

例如，分封制體現(xiàn)了國家結(jié)構(gòu)形式，禮制對此有嚴(yán)格的規(guī)定：

關(guān)于封國的疆域：《左傳》襄公二十五年云：“昔天子之地一圻，列國一同，自是以衰。”圻作畿，《詩經(jīng)·商頌·玄鳥》曰：“邦畿千里。”一圻當(dāng)為方千里，《孟子·萬章章句下》記載：“天子之制，地方千里，公侯皆方百里，伯七十里，子、男五十里，凡四等。”

關(guān)于封國的兵制：《左傳》襄公十四年云：“成國不過半天子之軍，周為六軍，諸侯之大者，三軍可也。”杜預(yù)注曰：“成國，大國。”《周禮》云：“凡制軍，萬有二千五百人為軍，王六軍，大國三軍，次國二軍，小國一軍。”

關(guān)于封國諸侯的等級：《國語·周語中》載：“昔我先王之有天下也，規(guī)方千里以為甸服……其余以均分公侯伯子男，使各有寧宇。”《左傳》襄公十五年載：“王及公、侯、伯、子、男、甸、采、衛(wèi)、大夫，各居其列，所謂周行也。”

關(guān)于封國與中央的關(guān)系：一是政治上稱臣，《禮記·王制》曰：“諸侯之于天子也，比年一小聘，三年一大聘，五年一朝。”二是經(jīng)濟(jì)上納貢，《左傳》昭公十三年載：“昔天子班貢，輕重以列，列尊貢重，周之制也。”三是軍事上跟隨天子討伐不庭，《國語·魯語下》載：“天子作師，公帥之，以征不德。元侯作師，卿帥之，以承天子。諸侯有卿無軍，帥教衛(wèi)以贊元侯。自伯、子、男有大夫無卿，帥賦以從諸侯。”

再說禮儀。

禮儀是體現(xiàn)上述政制的禮節(jié)儀式。《左傳》昭公五年記載：“公如晉，自郊勞至于贈賄，無失禮。晉侯謂女叔齊曰：‘魯侯不亦善于禮乎？’對曰：‘魯侯焉知禮？’公曰：‘何為？自郊勞至于贈賄，禮無違者，何故不知？’對曰：‘是儀也，不可謂禮。禮所以守其國，行其政令，無失其民者也。今政令在家，不能取也。有子家羈，弗能用也。奸大國之盟，陵虐小國。利人之難，不知其私。公室四分，民食于他。思莫在公，不圖其終。為國君，難將及身，不恤其所。禮之本末，將于此乎在，而屑屑焉習(xí)儀以亟。言善于禮，不亦遠(yuǎn)乎？’君子謂：‘叔侯于是乎知禮。’”意思是，魯昭公到晉國，從郊外慰勞一直到贈送財(cái)貨，從沒有失禮。晉平公對女叔齊說：“魯侯不也是很懂禮嗎？”女叔齊回答說：“魯侯哪里懂得禮！”晉平公說：“為什么？從郊外慰勞一直到贈送財(cái)貨，沒有違背禮節(jié)，為什么不懂得？”女叔齊回答說：“這是儀式，不能說是禮。禮，用來守衛(wèi)國家、推行政令，不失去百姓。現(xiàn)在政令在私家，不能拿回來。有子家羈，不能任用。觸犯大國的盟約，欺侮虐待小國。利用別人的危難，卻不知道自己也有危難。公室的軍隊(duì)一分為四，百姓靠三家大夫生活。民心不在國君，國君不考慮后果。身為國君，危難將要降臨到自己身上，卻不憂慮自己的地位。禮的根本和枝節(jié)在于此，他卻瑣瑣屑屑地學(xué)習(xí)禮儀。說他懂得禮，不是距離太遠(yuǎn)了嗎？”君子認(rèn)為：“女叔齊在這里是懂得禮的。”可見古人是非常注重區(qū)分禮制和禮儀的。成書于戰(zhàn)國之后的《儀禮》是此類禮節(jié)儀式的集中反映。

例如，座次是區(qū)分尊卑的重要標(biāo)志。《儀禮》和《禮記》中都有關(guān)于座次尊卑的規(guī)定。如《儀禮·士昏禮》中的夫妻對席禮，夫坐東面西，妻坐西面東，這一座次就表示夫尊妻卑。顧炎武在《日知錄》中說：“古人之座，以東向?yàn)樽稹！边@是因?yàn)楣糯F族活動場所的建筑一般都是堂室結(jié)構(gòu)的，它坐北朝南，前堂后室。堂室之間以墻相隔，這堵墻靠西邊有窗（牖），靠東邊有戶（室門），入室必經(jīng)堂，即所謂“升堂入室”。在堂上舉行的禮節(jié)活動，一般是南向?yàn)樽穑谑覂?nèi)的禮節(jié)活動就有所不同了。室一般是長方形，東西長而南北窄。因此，室內(nèi)最尊的座次是坐西面東，其次是坐北面南，再次是坐南面北，最后是坐東面西。這就是所謂“東向?yàn)樽稹钡膩須v。知道了這一點(diǎn)，我們就可以理解，為什么鴻門宴上項(xiàng)羽要“東向坐”。這種室內(nèi)的禮節(jié)性位次尊卑起源很早，影響也很廣泛。原始時(shí)期的房屋只有室沒有堂。有了堂室結(jié)構(gòu)的房屋后，大量的日常活動也是在室中進(jìn)行。對一般百姓而言，飲食起居皆在一室，所以這種形式的尊卑禮節(jié)更為廣泛。圓桌本來是不分座次的，而在某種特殊情況下也分尊卑。例如，《紅樓夢》第七十五回，賈母帶眾人中秋夜里在凸碧山莊賞月，“凡桌椅形式皆是圓的，特取團(tuán)圓之意。上面居中，賈母坐下。左垂首賈赦、賈珍、賈璉、賈蓉，右垂首賈政、寶玉、賈環(huán)、賈蘭，團(tuán)團(tuán)圍坐”。這是因?yàn)榧易逵袊?yán)格的尊卑之別。雖然是圓桌座次，仍需區(qū)分尊卑。賈母在上面居中坐下，賈赦是大房，所以居左，依尊卑之次坐下。賈政等是二房，所以居右，也依尊卑之次坐下。圓桌如此區(qū)分尊卑，是特殊情況下的安排。

最后說禮教。

禮教即禮的起源、功能等理論說教。例如，《孟子·告子章句上》是從人的本能解釋禮的起源的：“乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫?yàn)椴簧疲遣胖镆病烹[之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。”《荀子·禮論》是從養(yǎng)欲制亂角度解釋禮的起源的：“禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求……物必不屈于欲，兩者相持而長，是禮之所起也。”

與其他法系相比，中華法系崇尚“禮”，禮制、禮儀、禮教三位一體，別具一格。因?yàn)樗鼈儗儆谑浪咨鐣Y，而非宗教領(lǐng)域之禮。